古诗八月槎五首：万里无云河汉明，八月灵槎欲上天
在古代，人们探索宇宙空间的能力有限，甚至对自己所在的地球亦知之甚少，一直按照自以为的真实和想象观察世界，笃信天圆地方。上世纪三十年代的何其芳，写到自己的启蒙时代时，也曾笃信。但是这种说法，有着特殊的想象美。
在地的尽头，是海，在海的尽头，是天空，大海的水在尽头，通往银河，银河的水横贯天上，在某处又流向地面，形成了循环。
有古人去找长江的源头，也是相信，长江黄河之水天上来，但是最终的结果，只是走不出地面。
在古代，秋天天高气爽，银河灿烂，插上想象的翅膀，登月攀星，寄托了人们的愿望和探索的活力。遂诞生了美丽的神话和故事。
古中国虽然是大陆国家，但是对海洋和天空的探索，一直存在。《山海经》明确山和海构建的人类家园的重要地位。
秦始皇渴望长生，有徐福造船涉海，去海上寻找能够到达天上的仙山，并渴望得到长生不死药。
汉朝有海洋国家涉海到中国做贸易，牛郎织女的神话也在民间广为传说，到了晋朝，就诞生了另外一种神话故事。
“ 旧说天河与海通。近世有人居海渚者，每年八月有浮槎去来，不失期，人有奇志，立飞阁于槎上，多赍粮、乘槎而去。十余日中犹观星月日辰，自后茫茫忽忽亦不觉尽夜。去十余月，奄至一处，有城郭状，屋舍甚严。遥望宫中有织妇，见一丈夫牵牛渚次饮之。牵牛人乃惊问曰:『何由至此?』此人为说来意，并问此是何处，答云:『君还至蜀都，访严君平，则知之。』竟不上岸，因还如期。后至蜀，问君平，君平曰:『某年某月，有客星犯牵牛宿。』计年月，正此人到天河时也。」晋·张华《博物志》卷十
很早以前，就有银河和大海相连的故事。近代，有很多人居住在海边，每年八月，会有海船从海上过来，从来没有失信。有个人有着奇异的想法，造了一艘大船，且船上有瞭望的楼阁。他备了很多粮食，乘船而去。在海上，十来天还可以依据星辰来定位，但是后来就失去了清晰的时空感，大约十来月的时候，船开到了一个地方，像城廓，有精美的宫殿，可以看到宫殿里有女子织布，有男人牵着牛在水边饮水。牵牛人惊讶，你是怎么来的？这个人说明了来意，牵牛的人说，你回去成都，问一个叫严君平的人，就知道了。此人也不登岸，直接船就顺着回流回到出发地。他有空去四川拜访严君平，严君平说，我这里显示，某年某月，一个客人到达了牵牛星。
也就是说，此时懵懵懂懂上了银河，见到了牛郎织女。
那么八月槎的故事就流传下来。
这个故事有很大信息量。
一，说明汉晋，已经有能力造相对豪华的大船，和海洋国家有贸易往来。
二，八月是海洋季候风和洋流循环到东海岸的时候，人们根据信风和洋流驾船涉海做贸易。
三，人们根据天象北斗定位海洋上的方位和航程。
四，这个人去的地方，可能是东南亚的某些岛屿。
五，这个故事明显神话了，因为打破了牛郎织女一年一会的传说，在这个故事里，牛郎织女是住在一起的，这个时段，正是八月中秋左右。也证明人们期待牛郎织女的真实幸福和团圆。
六，这是一处海上的世外桃源，没有太多的仙意，银河也和海水没有什么太多区别，在海上的某处地方，最美的生活仍旧是男耕女织的相守。实际和晋朝《桃花源记》异曲同工，人们迫切需要的是一处没有现实高压的人间乐园而已。
在农历八月，秋高气爽，适合登高，舒展身心，释放压抑的情怀，展开想象的翅膀。
八月槎的传说，满足了人们对海洋，天空，乐土的真实想象，不过人们依然愿意将这种远涉当作触摸神话和远方的一种旅游，因为最终，还是回到了故土，比如这个曾经懵懂去了天河，看到牛郎织女的人，还是回到人间，给传奇落下一个句号。天河虽好，看看就行，金窝银窝，不如草窝。
”八月凉风天气晶，万里无云河汉明。
已能舒卷任浮云，不惜光辉让流月。
明河可望不可亲，愿得乘槎一问津。
更将织女支机石，还访成都卖卜人。“初唐·宋之问 《明河篇》节录
早唐宋之问，写银河的诗，可以证明这个故事，在唐朝也广泛流传。
那八月的天空，晶莹澄澈，是最好看银河的阶段，那银河万里无云，星光熠熠。
银河恒定而美，在它的下面，任由云卷云舒，银河是大气的背景，甚至助力秋月的光辉。
只是银河可以看到，却不能亲近，我愿望像古人一样，乘着八月槎，去天河一访牛津。
我没有长留银河的奢望，只是想证明，我到过那里，我也想像古人一样，拿着织女织布机的垫脚石，还到成都隐居的高人那里，只是证明我到过我梦想的银河。
我有时候觉得古人可爱，干嘛不留在银河，不迁徙移民？
或者中国人遵循某种自然的规律，而不轻易的打破，是为敬畏，但是小小看一眼，总可以吧？
这种谨慎，我仍旧认为是可贵的，有着民族性。
八月槎，也就更多的出现在古典诗词当中。
一种是指的修道的人，在修行的道路上，乘风破浪，到达某种境地。道教不是笃信仙人仙境吗？
”西华有路入中华，依约山川认永嘉。
羽客昔时留筱簜，故人今又种烟霞。
坛高已降三清鹤，海近应通八月槎。
盛事两般君总得，老莱衣服戴颙家。“唐末·罗隐寄西华黄鍊师
看罗隐这是写给黄道人的诗。黄道人住在华山，修行长生不老，身在深山，灵魂遨游。
所以这首诗有着道家的虚，醮坛上飞来天上仙鹤，海边停着八月仙船，都是接您老上天啊，实际这是精神的赞美而已。
反正很多神话故事都成了道教的故事，在这里借用一下，总是对道教中人的赞美。
第二种则是用八月槎形容人间的青云路。
”五湖秋叶满行船，八月灵槎欲上天。
君向长安余适越，独登秦望望秦川。“唐·顾况《送李秀才入京》
隋唐科举纳士，很多读书人的命运得到改变，考试有春闱秋闱，而往长安路上走的读书人，总是心里有着抱负和梦想。
真实的上天遥不可及，但是靠读书考试，改变命运，还是颇有机会。
南方的人此时西风杨帆，顺着水路北上，那是行在光明的路上。
正是江南五湖落叶满行船的秋天，而你八月乘着船去长安，那是真实的人生上天之路。
你朝着长安进发，我和你背道而驰，在高山上我祝福你，牵挂你。
祝你一帆风顺，旗开得胜。
第三种，则是对商人艰辛船行生涯的比喻。
”百尺竿头五两斜，此生何处不为家。
北抛衡岳南过雁，朝发襄阳暮看花。
蹭蹬也应无陆地，团圆应觉有天涯。
随风逐浪年年别，却笑如期八月槎。“唐末·吴融《商人》
唐朝水运较从前发达，有运河，还有长江，作为南北重要的物资货运通道，他们往往春天顺风将货物运往北方，而在秋天七八月，顺着西风，才能托载货物，回到南方。
商人以船为家，看着船头百尺杆头的风向标，船就是家，处处是家。
从衡山看见秋雁，到襄阳看到春花，时光都在没有陆地的船上度过，但是内心却盼望真实的安稳和团圆。而真实的家，却永远在天涯一样遥不可及。
只有年年八月，船随着西风，可以短暂回到南方，短暂而真实的团圆。
人人都羡慕巨船的浪漫，每年八月返回，却哪里知道分别的痛苦和风浪的风险。
商人是别人眼中的浪漫，是真实的辛苦和漂泊。
这首诗，放在现在也很应景，那些奔波在来往路上的为了生活生意打拼的人，很多看起来物质不错，行头齐备，宝马香车，但是那是工作，不是安稳的生活。你看到的浪漫，或者对于他来讲是顶着巨大的生存的风险和压力。
然而何处的生活不是？浪漫的背后，都是真实的艰辛的付出和生存。
这首商人，放在现在也不过时。
八月槎最先起自浪漫的天河传说。
在秋天的旷景里，登高望水，天水一片，谁不愿意泛船载身，乘风破浪，去往遥远的海天？
”露冷风轻霁魄圆，高楼更在碧山巅。
四溟水合疑无地，八月槎通好上天。“晚唐·唐彦谦《秋霁丰德寺与玄贞师咏月》
这是唐彦谦农历八月十五左右在山寺的登高望远。
一场秋雨之后，夜空如洗，一轮明月皎洁强大。
而高楼更在碧山顶上。
天空如同沧海之水，月光如浪，身心轻盈。
此时那些美丽的传说，仿佛会马上变作现实，此时若有一条船，那一定是八月槎，可以带上我们遨游月光，通向银河。
实际人心如船，想象如翅，八月仙槎已上天。
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